Iśwara pranidhana nie dotyczy tego, co twoja joga może dla ciebie zrobić, ale podejścia do praktyki w duchu ofiarowania.
Kiedy byłem studentem Ashtanga w Mysore, uwielbiałem chodzić kilka przecznic do szkoły jogi Pattabhi Joisa na praktykę o 4:30. W cichej ciemności przed świtem boczne ulice były usiane przez kobiety z sąsiedztwa ubrane w sari klęczące na ziemi przed ich domami, rysujące rangoli , zawiłe święte diagramy (znane również jako jantry) wykonaną przez przesiewanie mąki ryżowej między palcami. Czasami proste, czasem wyszukane ofiary składane Lakshmi, bogini szczęścia i dobrobytu, były zawsze żywe - i skazane na zniknięcie, gdy tylko ulice wypełni się ruchem ulicznym. Zainspirowało mnie zaangażowanie kobiet, kreatywność i brak przywiązania do ich pięknych kreacji. Kiedy zaprzyjaźniłem się z niektórymi kobietami z sąsiedztwa i nauczyły mnie kilku prostych rangoli, dowiedziałem się, że te ofiary to nie tylko obowiązek lub dekoracja, ale twórcze medytacje, które przywołują połączenie z Boskością w imieniu wszystkich. Jak powiedziała mi jedna z matek z uśmiechem i ekspansywnym machnięciem ręki: „Te ofiary przypominają mi wielki obraz, który pomaga mi z miłością zająć się małymi rzeczami”.
Te poranne ofiary, podobnie jak wiele codziennych rytuałów w Indiach, ucieleśniają praktykę jogi Iśwara pranidhana - oddania (pranidhana) wyższemu źródłu (Iśwara). Iśwara pranidhana to praktyka jogi „wielkiego obrazu”: inicjuje świętą zmianę perspektywy, która pomaga nam zapamiętać, dostosować się i otrzymać łaskę bycia żywym.
Jednak dla wielu współczesnych ludzi Zachodu idea poddania się jako cnoty może wydawać się dziwna. Wielu z nas doświadczyło poddania się wyższemu źródłu tylko w ostateczności, gdy napotkaliśmy pozornie nie do przezwyciężenia problemy lub w inny sposób uderzyliśmy w krawędź naszej indywidualnej woli i zdolności. Ale w Jogasutrze Patanjali przekształca „poddanie się” z tego rodzaju ostatecznej, awaryjnej reakcji w niezbędną, ciągłą praktykę. Patanjali wielokrotnie podkreśla Iśwara pranidhanę jako jedną z pięciu niyamas, czyli wewnętrznych praktyk ścieżki aśta-anga (ośmioczłonowej) (rozdział II, werset 32) i, wraz z dyscypliną ( tapas ) i samokształceniem ( svadhyaya ), jako część krija jogi, potrójnej jogi działania (II.1).
Zobacz także Wprowadzenie do Krija Jogi
Dla Patanjalego Iśwara pranidhana jest potężną metodą rozpuszczania niekończących się niepokojów umysłu, a tym samym środkiem do ostatecznego zjednoczonego stanu jogi: samadhi. Czemu? Ponieważ Iśwara pranidhana zmienia naszą perspektywę z obsesji na punkcie „ja” - z naszymi wąskimi, indywidualnymi troskami i perspektywą - która powoduje tak wiele rozproszenia umysłu i stwarza poczucie oddzielenia od naszego Źródła. Ponieważ Iśwara pranidhana nie koncentruje się na ego, ale na świętej podstawie istnienia, łączy nas ponownie z naszą prawdziwą Jaźnią. Jak stwierdza indyjski mistrz jogi BKS Iyengar w swoim Light on the Yoga Sutras: „Poprzez poddanie ego aspiranta zostaje zatarte i… łaska… spływa na niego jak ulewny deszcz”. Podobnie jak zejście przez warstwy napięcia, aby odpocząć w uwolnieniu Savasany (Pozycja trupu), Iśwara pranidhana zapewnia ścieżkę przez przeszkody naszego ego do naszej boskiej natury - łaski, pokoju, bezwarunkowej miłości, przejrzystości i wolności.
znalezienie połączenia ze wszechświatem
Aby praktykować Iśwara pranidhanę, musimy najpierw zacząć od naszego własnego, intymnego połączenia z wszechświatem. W jodze nazywane jest to twoim Iśta-Dewatą . Jogiczna koncepcja Iśta-Dewaty uznaje, że każdy z nas ma swój własny, osobisty związek z Boskością i jej smak oraz że służy to nam jako potężny środek jogi (zjednoczenia). Tradycyjnie wielu sadhu(mnisi) w Indiach czcili boga Shivę w jego roli archetypowego jogina. Wielu innych Hindusów czci Wisznu, zwłaszcza w jego wcieleniach jako Rama lub Kriszna. Jeszcze innych przyciągają kobiece przejawy boskości, takie jak Lakszmi, Kali czy Durga. Ale Sri T. Krishnamacharya, prawdopodobnie najbardziej wpływowa postać w szerzeniu jogi na Zachodzie, opowiadał się za stosowaniem przez zachodnich praktykujących jogi własnego języka, obrazów i nazw świętych, aby pogłębić swój związek z Iśwarą.
Od zawsze pociągała mnie kultura Indii, ale jestem pewien, że wpłynęło na mnie również oddanie mojej babci katolickiej Matce Marii. Kiedy byłam dzieckiem, często spotykałam babcię pochłoniętą modlitwą, odmawiającą różaniec, leżącą na łóżku pod obrazem Matki Bożej. Wasza Iśta-Dewata może również przybrać bardziej abstrakcyjną formę; mój ojciec, artysta, opisuje światło jako sposób postrzegania Boskości w naturze, oczami ludzi, w sztuce. W jodze Iśwara jest rozumiana jako będąca poza jedną formą, ale wyrażana we wszystkich formach, dlatego często jest przedstawiana jako święta sylaba Om, jako czysta wibracja. Wasza Iśta-Dewata jest formą, którą wibracja przyjmuje w waszym sercu.
W Jogasutrze Patanjali odnosi się do tej wewnętrznej obecności Iśwary jako naszego głównego nauczyciela (I.26). Poprzez intymne słuchanie tego głosu w nas, zaczynamy mieć relację z wewnętrznym przewodnictwem we wszystkich aspektach naszego życia. Kiedy myślę o moich najważniejszych nauczycielach, w tym o moich rodzicach, widzę, że byli tam nie tylko na dużych lekcjach, ale także na tysiąc małych sposobów, stale pokazując mi, kiedy byłem na celu lub zaczynam schodzić ze ścieżki, otwierając moje istnienie w nowych perspektywach i przypominanie mi, kiedy zamykałem się na życie. Moje doświadczenie mojego wewnętrznego nauczyciela jest podobne: w miarę jak rośnie moje dostrojenie do tego wewnętrznego poczucia kierunku, w coraz większym stopniu kieruje moimi myślami, mową i działaniami.
Składanie ofiar
Jeśli Iśwara jest wewnętrznym kompasem, pranidhana pamięta, aby pozostać połączonym z tą esencją nie tylko od czasu do czasu, ale przez cały dzień. Iśwara pranidhana jest również tłumaczona jako „ofiarowanie Boskości owoców swoich czynów”. Kiedy zastanawiamy się, jak uczynić Iśwara pranidhanę żywą częścią naszej jogi, warto przyjrzeć się Indiom, gdzie ofiarowanie przenika kulturę. Odkryłem, że mieszkanie tam, mimo wszystkich wyzwań, naprawdę pomogło mi zrozumieć, w jaki sposób Iśwara pranidhana może zostać zintegrowana z codziennym życiem.
W całych Indiach obrazy Boskości są wszędzie, a ludzie w każdym wieku nieustannie składają ofiary z owoców, kadzideł i gestów, od Anjali Mudra (dłonie złożone w sercu) po pokłony całego ciała. Na lokalnym straganie z owocami kupiec oferuje pieniądze ze swojej pierwszej sprzedaży na ołtarzu na swoim wózku; twój rikszarz dotyka stóp wizerunku Kryszny przed odjazdem; Matka z sąsiedztwa kładzie pierwszą łyżkę posiłku przed swoim ołtarzem kuchennym. Kiedy mistrz Ashtanga Vinyasa, Sri K. Pattabhi Jois wchodzi do sali jogi, na jego czole zawsze widać ślady tilaka , znak, że wykonał poranną pudżę.(oferując). Wszystkie te praktyki kultywują ukrytą więź ze Źródłem; „Ja, ja, ja” zaczyna się oddalać, a życie duchowe przesuwa się bardziej na przód iw centrum.
Rozpoczęcie praktyki Iśwara Pranidhana
Dla Amerykanów, którzy rzadko dorastają w tak ciągłym życiu rytualnym, ustanowienie Iśwary pranidhany może wymagać dodatkowej uwagi i wewnętrznego słuchania, podobnie jak proces uczenia się długiego, powolnego i ciągłego oddychania w asanie. Podobnie jak głębsze oddychanie, Iśwara pranidhana nie powinno być dziwne ani niewygodne. Ta praktyka nie jest nikomu obca, chociaż może wydawać się nieco nieznana ludziom z Zachodu. Każdy, bez względu na orientację duchową, może praktykować Iśwarę pranidhanę, a praktyka ta może wzmocnić każde działanie. Nie ma wewnętrznego stanu, emocji czy przeszkody, która byłaby poza pozytywnym wpływem Iśwary pranidhany. Pamiętaj, czy jesteś naturalną bhakti (oddany) jogin lub kompletny sceptyk, bez względu na to, czy podejmujesz proste czynności, takie jak gotowanie posiłku, czy trudne zadanie, takie jak trudna rozmowa, niezależnie od tego, czy twój stan umysłu jest radosny, czy zdezorientowany, cała mandala życia jest królestwem Iśwary pranidhany .
Zobacz także Ścieżka oddania: Bhakti Yoga
Ponieważ zakres Iśwary pranidhany jest tak rozległy, praktykujący jogę z Zachodu często chętnie przyjmują kilka praktycznych wskazówek, które pomogą im zacząć. Oto kilka aren, w których uważam, że Iśwara pranidhana jest szczególnie użyteczna: na początku każdego działania, jako sposób na zmianę perspektywy w obliczu trudności oraz jako metoda pełnego przeżywania prostych czynności życiowych. Mata do jogi lub poduszka do medytacji to cudowna „bezpieczna przestrzeń”, „zamknięty kurs”, na którym można przetestować Iśwarę pranidhanę. Podobnie jak w przypadku każdej innej czynności na świecie, sposób rozpoczęcia praktyki może mieć ogromny wpływ na sposób, w jaki joga płynie. Wewnętrzne słuchanie, ustalanie intencji, intonowanie i wizualizacja to formalne sposoby inicjowania Iśwara pranidhany. Często zaczynam praktykę wyciągniętą na brzuchu w pełnym pokłonie,wizualizując przede mną lotosowe stopy Bogini, mojej Iśta-Dewaty. Oddycham i opróżniam resztki dnia i odkrywam, że wkrótce jestem wypełniony intuicyjnym poczuciem kierunku, inspiracji i przejrzystości, których doświadczam jako wewnętrzny kompas, nauczyciel, którego obecność pogłębia się w trakcie praktyki. Surya namaskar (Powitanie Słońca) może być również metodą Iśwary pranidhany; od samego początku była poruszającą modlitwą, w której każdy oddech oddawał energię jogina z powrotem do słońca.Surya namaskar (Powitanie Słońca) może być również metodą Iśwary pranidhany; od samego początku była poruszającą modlitwą, w której każdy oddech oddawał energię jogina z powrotem do słońca.Surya namaskar (Powitanie Słońca) może być również metodą Iśwary pranidhany; od samego początku była poruszającą modlitwą, w której każdy oddech oddawał energię jogina z powrotem do słońca.
Kiedy ćwiczysz asanę, możesz zacząć traktować trudne pozycje jogi jako mikrokosmos trudności życiowych, a tym samym wielkie możliwości praktykowania sztuki ofiarowania. W mojej własnej praktyce coraz bardziej potrafię rozpoznawać napięcie jako sygnał; trzymanie się i chwytanie to oznaki, że moje połączenie z Iśwarą pranidhaną słabnie. Kiedy ofiarowuję swoje napięcie z powrotem Źródłu, ponownie opróżniając się i poddając, bardzo często doświadczam zwiększenia siły lub pogłębienia oddechu i elastyczności. Co ważniejsze, doświadczam przejścia z mojego małego, zatłoczonego wewnętrznego świata do dużego obrazu bycia żywym. Następnie, podobnie jak w przypadku ofiar z mąki ryżowej kobiet Mysore, łaska tego procesu pozostaje nawet po rozpuszczeniu pozy.
Ponieważ Iśwara pranidhana łączy każde działanie z jego świętym źródłem, mówi się, że Krishnamacharya opisał ją jako najważniejszą praktykę jogi w Kali Yudze, w której żyjemy, w „epoce żelaza”, w której cała ludzkość odpadła od łaski. Tak jak buddyjskie zobowiązanie do niesienia świadomości każdemu działaniu jest nazywane praktyką uważności, tak Iśwara pranidhana można nazwać praktyką „serdeczności”; budzi nasze nieustanne oddanie Źródłu życia i sprawia, że nasze serca są otwarte na Boskość w każdej chwili, bez względu na to, co się pojawia.
Zobacz także: Włącz Ishvara Pranidhanę do swojej praktyki jogi
